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珗伎軓氈部狟婥踏爛ㄛ磁滔庈⑹僕扢22跺蕉萸ㄛ陔崝賸3跺蕉萸﹝哥倫比亞大學商學院教授希娜.艾揚格(SheenaIyengar)宣稱:自己從出生開始便與「選擇」緊緊地糾纏在一起。她的父母選擇了從印度移民美國,因此她成了美國公民。她在幼年時患上了色素性視網膜炎,到高中時基本失明,但她選擇了堅強應對,憑藉毅力和努力,先後獲得華盛頓商學院學士學位和斯坦福大學社會心理學博士學位。後來她成為教授,研究的主題恰恰就是「選擇」。關於人生,她講的故事深刻動人;關於選擇,她的學術成就舉世矚目--因在人類「選擇」這一主題上的突破性研究,艾揚格教授由此獲得美國國家科學基金、美國國家心理健康研究院的贊助,並獲得「美國總統青年科技獎」。在《選擇:為什麼我選的不是我要的?》中,艾揚格坦言:「我們的選擇構建了我們的職業、身份、關係和世界觀--我們是我們所做選擇的總和。」■文:潘啟雯《好人難尋》(AGoodManIsHardtoFind)作者、美國南方最傑出作家弗蘭納里·奧康納(FlanneryO'Connor)曾說:「寫作是為了挖掘自己的所知。」或許我們可以把它改為:「選擇是為了發現真實的自我。」以心理學為基礎,同時輔以商業、經濟學、生物學、哲學、文化研究、公共政策,以及醫藥學等各領域知識的《選擇》,試圖用構思巧妙的一系列科學試驗和研究探索變化莫測的人類「選擇」,並藉以引發人們思考日常生活中對於「選擇」的理解,進而在實踐操作中做出正確決策。主觀上的控制感「魚兒游,鳥兒飛」,而我們人類則是要做出選擇。在艾揚格教授看來,選擇能給人帶來主觀上的控制感。「當一個人喪失控制權的時候,他(她)在這個世界唯能感受到的只有失去控制權的痛苦。」研究顯示,主觀上的一種「我有掌控力」的感受,對人類的健康有益。英國倫敦大學邁克爾.馬蒙特(MichaelMarmont)教授進行的一項長達10年的實驗--「白廳研究」有力地證明了我們的選擇觀對健康的深遠影響。從1967年開始,研究人員對一萬名20至64歲的英國人進行跟蹤調查,並將其收入與健康狀況進行比較。與人們通常認為的「要求苛刻的老闆45歲死於心臟病」的故事不同,研究人員發現,儘管高收入意味荍韝j的壓力,然而低收入人群如「看門人」,死於心臟病的概率為高收入人群的三倍。主要原因是收入等級直接與他們在工作中自由行使控制權緊密相關。老闆們薪酬更高,與此同時,很重要的一點是,他們可以直接決定自己及下屬的任務。儘管一名首席執行官肩負荋ㄓ氻膝q盈利額的責任,壓力很大,但研究結果發現,首席執行官的助手壓力更大。工作中控制權越少,工作期間的血壓越高。此外,在家中的血壓高低與工作中的控制權無關,這也表明工作期間的高血壓是由於缺少決策權直接導致的。工作中缺少決策權的人同時也更容易患背部疼痛,因病休假也更多,患精神疾病的概率也更大--生活質量在下降,這與被囚禁的動物是相似的。兩個「頭腦」的爭鬥《異類:不一樣的成功啟示錄》(Outliers:TheStoryofSuccess)作者、被《快公司》譽為「21世紀的彼得.德魯克」的馬爾科姆.格拉德威爾(MalcolmGladwell)曾宣稱:「為什麼我選的不是我要的?除了希娜.艾揚格,沒有人問過更好的問題,也沒有人就這個問題給出過更發人深省的答案。」當行為由於誘惑而違背實際所想時,我們的內心將經歷怎樣的鬥爭?明明知道這個選擇的結果更好,為什麼我們又會屈服於另一個選擇?有時我們會感覺自己是在用兩個頭腦進行思考。艾揚格的研究發現,人類確實擁有兩個相互聯繫卻又相互獨立的信息處理系統,它們相互協助,幫我們做出最終的判斷。第一個系統為「自動系統」,它分析感官信息,使人類迅速地產生相應的感知,並採取行動。比如遇到疾馳而來的汽車,我們會直覺性地躲避。自動系統是追求即時滿足的,當人們面對金錢、美食的誘惑時,自動系統會要求馬上得到它。相反,「反應系統」不以原始感官的直覺,而是以邏輯和理性分析為基礎來運行的。反應系統不局限於直接經驗,從而使我們得以分析抽象的想法、思考未來,以便做出最好的選擇。這一過程進展緩慢,也更耗精力。它需要激情以及堅持不懈的努力。在面對誘惑時,兩個系統往往會發生衝突,讓我們更難做出選擇。我們可能非常清楚如果採用「反應系統」,選擇出的結果會更好,但由於「自動系統」的慾望過於強烈,以至於人們甚至會覺得自己似乎被一股外界力量所控制,「我已經不是我自己了」,最終屈從於「自動系統」,而沒有做出正確的選擇。選擇即發明法國著名數學家、科學哲學家亨利.龐加萊(HenriPoincare)曾說:「發明在於摒棄無用的組合,然後構建極少數有用的組合。發明是一個識別和選擇的過程。」我們可以從第二句話中推斷出:選擇即發明。換言之,選擇是一個創造的過程,我們通過選擇可以創造我們的環境、我們的生活和我們自己。在創造過程中,如果我們要求更多的材料,比如更多的選擇,最終我們會面臨許多對我們並沒有什麼好處的組合,或者我們會面臨過於複雜的狀況。艾揚格的研究揭示:選項太多或是太少,都會影響人決策的難易度與幸福感。作為世界前沿心理學家,艾揚格教授以經典的「果醬實驗」而著名。在美國加州一個以品類眾多而著稱的超市中,她擺了兩個攤位。一個提供24種果醬,一個則只有6種。你可能會想當然地認為,第一個攤位選擇多,能找到適合自己口味的購物者也多,因此能賣出的果醬也多。然而,事實卻相反,在6種果醬的攤位,購物者嘗試了更多口味、因而購買了更多的果醬。具體的實驗結果顯示,在試吃了6種果醬的顧客群體中,有30%買了果醬;而在試吃24種果醬的顧客中,只有3%買了果醬。這給市場營銷人員提了一個醒,貨架上同一種類產品品牌的多少會影響消費者的選擇與消費滿意度,消費者只是沒意識到這一點而已。消費者站在擺放有24種果醬的攤位前不會說,該死,把多餘的果醬拿開,這讓我選起來容易些,他們只是覺得選擇太多了,簡直無從下手。最後乾脆不做選擇。畢竟,誰要24種果醬呢?因此,在日常生活中,當我們做出各種選擇時,我們在意的不僅是哪些選擇最符合自己的個性需求、我們需要什麼,還有旁人是如何看待這些選擇的。我們從生活中的小細節裡尋找線索以判斷旁人是如何看待這樣或那樣的事物,這要求我們對代表某個特殊選擇的各種細節非常敏感。人通過不同的選擇來確認自身,不同的選項所代表的價值與意義,正是人選擇它的原因。廣告正是告訴產品之於人生活價值的商業活動。然而,意義與價值並非都能言傳,有時只能意會。科學能幫助人做出更睿智的選擇,但選擇的核心卻是一門高深的藝術。

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馬承鈞端午節,神州處處葉飄香,龍舟大賽紛紛鳴鑼。電視機前,人們邊吃子邊看端午節目,子也是五花八門——從傳統的筧水、蛋黃、蟹肉到新興的鮑魚、水果、七彩……熱鬧非凡、精彩紛呈,端的是一個好吃好玩的端午節!端午節,是春節、中秋和元宵節之外中國最重要的傳統節日。它又名端陽節、沐蘭節、女兒節、重五節、五月節、艾節、夏節等等,我認為,它更是名副其實的詩人節或詩歌節。江浙一帶,端午節原是紀念春秋時期的伍子胥的。伍子胥(公元前559-前476年)原籍楚國,因父兄被楚平王所殺,就投奔吳國、助吳伐楚,因屢建奇功當上吳國大夫。他率軍攻入楚都郢城(今荊州)後,掘墓鞭撻楚平王屍三百,以報殺父之仇。夫差繼位吳王後,吳軍大敗越國,越王勾踐求和,伍子胥建議徹底消滅越國,以除心腹之患。剛愎自用的夫差不聽,吳國太宰伯嚭受越國賄賂,更以莫須有之名陷害子胥,夫差信之,竟令伍自刎。一代忠良伍子胥臨死前悲呼:「我死後,請將我眼睛挖出懸掛在國都東門,親眼目睹越軍入城滅吳!」遂拔劍自盡……端午節因此成為江南人民紀念伍子胥的節日。紹興則有端午節紀念東漢孝女曹娥一說。曹娥(公元130-143年),上虞人,父親曹盱在五月五日迎「濤神」伍子胥的祭祀活動中不幸溺於舜江(今曹娥江),數日不見屍體,年僅十四歲的曹娥晝夜沿江號哭尋父,17天後也投江而去。5日後曹娥屍體浮出水面,她還緊緊抱父屍。此事不脛而走而廣為傳頌,上虞縣縣令度尚被曹娥孝行美德感動,下令立碑紀念,讓其弟子、文學家邯鄲淳作「誺辭」頌揚。後來,曹娥的家鄉更名為曹娥鎮,殉父的舜江改稱曹娥江,並建以寺廟紀念。今天紹興還有曹娥廟和曹娥墓。高達兩米、經歷近兩千年風雨滄桑的曹娥碑依然保存完好,吸引天南海北的遊人。最有意義的端午節起源,則莫過於紀念大詩人屈原了。屈原是楚國太傅和三閭大夫,他空懷報國之志,屢遭讒毀迫害,公元前278年5月5日(農曆),62歲的屈原在湖南汨羅江縱身一跳以死明志。為祭祀屈原,哀傷的群眾自發往汨羅江裡投子,爭相划船去營救,由此逐步形成每年5月初五吃子、賽龍舟、喝雄黃酒的風俗。唐代是文化特別是詩歌空前繁榮的時期,紀念詩人的端午節自然成為隆重的節日。誠如文秀《端午》一詩云「節分端午自誰言,萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。」說明至少自唐代起,人們就把「萬古傳聞」的端午節當成紀念屈原的節日了。如今我國政府十分看重端午節文化內涵,不僅定為法定假日,還列入中國首批非物質文化遺產。宋代名流也都有端午入詩。歐陽修有詞《漁家傲》,將民間過端午的情景描寫得十分傳神:「五月榴花妖艷烘,綠楊帶雨垂垂重,五色新絲纏角,金盤送……」蘇軾也有《浣溪沙》詞:「輕汗微微透碧紈,明朝端午浴芳蘭。……小符斜掛綠雲鬟,佳人相見一千年。」端午節賽龍舟,最與屈原有關。唐人盧肇《競渡詩》云「向道是龍剛不信,果然奪得錦標歸」,宋人余靖《端午日寄酒庶回都官》詩曰「龍舟爭快楚江濱,吊屈誰知特愴神」,寫的都是賽龍舟的真實情景。龍舟上戰鼓擂響的,正是屈原的悲壯的詩句啊——「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索」(離騷)、「長太息以掩涕兮,哀民生之多艱」(離騷)、「吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮」(涉江)、「舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放」(漁夫)、「滄浪之水清兮,可以濯我衣;滄浪之水濁兮,可以濯我足」(漁夫)……如今香港是龍舟競划最活躍地區之一。每年3月至12月,月月都有龍舟競賽。1976年港島首次舉辦具有現代意義的龍舟比賽,將龍舟文化推向世界,吸引了大量海內外遊客。今年6月14日至16日,以慶祝建國70周年為主題的第十屆「香港龍舟嘉年華」將在維多利亞港開啟。據介紹,本屆國際龍舟邀請賽將有近180支來自16個國家和地區的龍舟隊5,000名選手參賽。其間還設有體現香港特色的手作集市、街頭美食區和人造沙灘及水戰區、陸上龍舟賽等「親子遊樂」活動。本屆龍舟嘉年華由香港旅遊發展局和中國香港龍舟總會主辦,中國建設銀行(亞洲)冠名贊助。時間改變一切,端午節紀念屈原的本意卻古未變。讀張耒《和端午》:「競渡深悲千載冤,忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有,只留離騷在世間。」梅堯臣《五月五日》:「屈氏已沉死,楚人哀不容。何嘗奈讒謗,徒欲卻蛟龍。未泯生前恨,而追沒後蹤。沅湘碧潭水,應自照千峰。」不難看到作者對詩人的深摯的追憶與懷念,讀這樣的詩歌,誰不為屈原無畏不屈的英雄主義扼腕?!被朱自清譽為「中國抗戰前唯一愛國新詩人」的聞一多,對屈原更是尊崇有加,深有研究。1943年端午節,聞一多在昆明出版《端節的歷史教育》一書,指出端午的起源雖然源於吳越民族對龍的崇拜,遠在屈原以前就已存在,將端午節與屈原聯繫起來雖然是個「謊」,但哪有比屈原的死更有紀念意義?他說:「把端午與屈原這位追求理想、反抗現實的詩人聯繫起來,實在是一個天才的偉大創意,是誰首先撒的『謊』,說端午起於紀念屈原?我真的佩服他那無上的智慧!」1945年,聞一多又在《詩人節特刊》上發表《人民詩人屈原》一文,他說︰「古今沒有第二位詩人像屈原那樣曾經被人民熱愛……端午節是人民的節日,屈原與端午節的結合,便證明了過去屈原是與人民結合的,也保證了未來屈原與人民還要結合……屈原是中國歷史上唯一有充分條件稱為『人民詩人』的人!」正因為聞一多等文化人的奔走呼籲,在70多年前的抗戰歲月,端午節曾被定為詩人節,當時每年5月端午都舉行隆重的詩人節慶典,在重慶的中華全國文藝界抗敵協會還舉行盛大的紀念屈原詩歌朗誦會,為激勵全民抗日作出重大貢獻!聞先生所處的歲月,正是中國人積貧積弱、受盡欺壓蹂躪的年代,所以他特別看重紀念屈原的端午節,並以詩人的激情和戰士的使命,竭力謳歌和宣揚屈原「恐皇輿之敗績」、「哀民生之多艱」的高尚氣質。我們今天過端午,不能局限於吃子、觀龍舟等表象,應該讓年輕人真正了解端午節和它作為詩人節的深厚內涵,積累更多實現偉大中國夢的正能量才好!當子擁抱龍舟,龍舟追逐詩歌,我們有理由確信:端午節就是中國的詩歌節,在強調文化自信的今天,這一理念必將深入人心!正是——葉芳香飄九天,龍舟競渡追屈原。今日重溫離騷曲,文化強國更有源!旃枒頗奻,衄悝氪砆牉賡庄賸控須弊暱磁釬腔輛桯﹜嗣晚衪祜ワ扰﹜嗣晚す怢摯む恅璃渲妀腔撿极①錶,桶隴控須絳瑤眈壽腔弊暱楊薺假齬峈控須軗堤打蹐阪冼嘐Э褽﹝扡偶磁肮峊毀扦頗鼠僕瞳祔﹜峊毀鼠唗謎匋ㄛ茼扽橈勤拸虴﹝楊笥,悵痐控須炵苀膘扢芵隴寞毓﹜悵梤睿棻輛控須炵苀茼蚚芢嫘﹜悵梤控須蚚誧假封墓獺

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